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亚里士多德《政治学》中的教诲

2020年1月18日 - 传奇人物

亚里士多德把政体看作城邦的形式,政体的异同决定城邦的异同。政体是指一个城邦中政治权力的分配制度。政体按照其宗旨以及掌握最高统治权的人数,分为2大类6种。凡照顾到公共利益的各种政体均属正宗政体,祗照顾统治者利益的政体属正宗政体的变态。在正宗政体中,一人执掌最高治权的称君主政体,少数人执掌最高治权的称贵族政体,多数人执掌最高治权的称共和政体。变态政体,则相应为僭主政体﹑寡头政体﹑平民政体。凡富人掌权,即使是多数人,也称寡头政体;凡穷人掌权,即使是少数人,也称平民政体。政体发生变革的主要原因在于人们对“正义”﹑“平等”的认识分歧。寡头们以其财产优势,将政治权利的不平等分配视为正义,平民们则以其自由身份,将政治权利的平等分配视为正义。当某方的要求不能满足时,便可能引起变革。亚里士多德认为正义即平等。平等分两类:“数量相等”,即对人都一样看待,人都是平等的,人的所得在数目和容量上都应相等;“比值相等”,即承认人们之间在功绩和价值方面存在差异,并据此按比例分配与之相称的财富﹑官职﹑荣誉。根据情况不同,在某些方面以数量平等,而另一些方面则以比值平等为原则。

与其高超的教学活动形式密不可分。在整个教学活动中。他都极力拉我们参与。亚里士多德身体力行地将教学内容和教学形式有机结合为政治哲人提供了一个榜样:在讲演和写作中应该如何传达教诲

亚里士多德在对政体进行分类时,采用了两个标准,一个是政体的目的,另一个是执政者的人数。

亚里士多德作为西方政治学的开创者,在西方政治思想史上占有极为重要的地位。他所提供的归纳﹑比较研究的方法,以及一系列政治观点,对后人产生过深远的影响。

是具有高度自觉意识的政治实践形式。是高度自觉地干预政治生活。如果我们不密切注意亚里士多德接近潜在学生并与之对话的那种足资典范的审慎方式我们就学不到这个哲人极力教导我们的那些关于政治理论和政治实践以及理论和实践之间紧张关系的重要教训

㈠君主政体的不同品种①斯巴达式的君主政体②野蛮民族(非希腊民族)的君主政体③民选总裁式的君主政体④史诗(英雄)时代的王制⑤全权君主制

亚里士多德极为推崇政治学,认为它是“一切学术中最重要的学术”,主要研究人群的善,而伦理学则研究个人的善。《政治学》一书区分了政治学与伦理学的研究对象,创立了西方传统政治学体系。与柏拉图侧重演绎的方法不同,亚里士多德在政治学研究中,注重收集﹑整理大量实际材料,分析﹑比较各种政治制度的利弊得失,并从中归纳出政治理论,提出自己的政治主张。

共和政体和僭主政体最好且可行的政体三种组织功能共和政体的毁灭与保全君主政体的毁灭与保全民主政体和寡头政体的反思第五章
绝对最好的共和城邦[卷七至卷八]最值得选择的生活最好共和城邦的前提条件城邦本身的活动教育参考文献人名索引。

㈢贵族政体的不同品种:①以绝对的标准来衡量(最佳的道德品质)②斯巴达和迴太基式的贵族政体③具有显著的寡头主义倾向的一种政体

Aristotle公元前384——前322

与其高超的教学活动形式密不可分。在整个教学活动中。他都极力拉我们参与。亚里士多德身体力行地将教学内容和教学形式有机结合为政治哲人提供了一个榜样:在讲演和写作中应该如何传达教诲亚里士多德对于政治实践的公开研究。是具有高度自觉意识的政治实践形式。是高度自觉地干预政治生活。如果我们不密切注意亚里士多德接近潜在学生并与之对话的那种足资典范的审慎方式

按照第一个标准,叫做两类六种:1正宗政体包括①君主政体②贵族政体③共和政体他们分别由一个人,少数人,和多数人掌握政权,但都以城邦公共利益为依归,分别崇尚功业,才德和中庸;2
变态政体①僧主政体②寡头政体③平民政体,他们分别由一个人,少数人和多数人掌握政权,但都是只谋求统治者的利益,崇尚私利,财富和自由。

亚里士多德反对柏拉图取消私有财产和家庭的主张,认为它违背城邦的性质和人的本性,他主张财产私有,但又须避免大富极贫。他反对柏拉图的“哲学王”理论,主张公民轮番执政,但工匠﹑商贩和农民应排除在公民之外,他还主张实行法治,认为法律是“最优良的统治者”,全然没有感情,不会偏私。

君主统治技艺回顾与前瞻第二章 历史上最好的政体
[卷二]批判柏拉图批判法勒亚批判希朴达摩最受尊崇的希腊政体非洲政治生活的高峰梭伦的雅典民主政体第三章
政体间的正义争论[卷三]关于公民的争论共同利益的标准政体有多重要?好人对好公民有德之人共和城邦的不切实际人的政治本性问题关于分配正义的争论民主政体的理由政治哲学走向前台绝对君

㈣寡头政体的不同品种:①必需的财产资格②财产资格既高,而且公职的补缺选任只限于具有法定资格的人③父子相传的世袭制度④也由世袭但执政者的权力更大,个人的意旨凌驾于法律之上。

在论述何种政体为最优时,亚里士多德的指导思想不同于柏拉图,他认为不仅应研究理想的最优良政体,也须研究可能实现的政体,并设计出最适合于一般城邦而又易于实行的政体。他认为变态政体都是不良的政体。君主政体和贵族政体祗在特定的社会中是理想政体。最适合于一般城邦且易于实行的政体是共和政体,其中又以中产阶级为主体的共和政体最为稳定。因为中产阶级既不像穷人那样希图他人的财物,也不像富人那样引起穷人的觊觎;既不对别人搞阴谋,也不会自相残害;他们是“中庸”的化身,最适合于充当富人和穷人的仲裁者,易于免除党争,减少内讧。

主制是最好的政体?再次突然过渡第四章
改良现实中的政体[卷四至卷六]政体分类的新方法一场有意义的失败实验各种民主政体和寡头政体指导民主政体和寡头政体中政治家的基本原则现实中的贵族政体

政体类型说的局限无法真正区分平民政体和寡头政体,所以亚里士多德采用了其他标准,即贫富标准,或者说阶级标准,他认为“寡头和平民政体的主要区别不在于人数的多少,”两者在原则上的区别应该为贫富的区别。他的最终办法是把身份,数量和阶级这三个标准相结合。尽管亚里士多德没有真正把平民政体和寡头政体进行区分,但他在划分政体时所运用得标准确是多元的,值得称道的!

古希腊思想家。生于马其顿的斯塔吉罗斯,其父是马其顿国王的御医。公元前367年移居雅典,进入柏拉图开设的阿加德米学园学习达20年。公元前343年任马其顿王子亚历山大的教师。公元前335年回雅典创办吕克昂学园,致力于教学与著述。公元前323年亚历山大去世,雅典爆发反马其顿运动。他避难于雅典以北的哈尔基斯。亚里士多德的研究范围极为广泛,涉及多种学科领域。政治方面的代表作为《政治学》。据传还和学生一起写过158篇关于希腊各城邦政治制度的论著,但大部分已佚,仅于1880年发现《雅典政制》一篇。

目录。

㈤平民政体的不同品种:①最严格的遵守平等选择的品种②以财产为基础,订定担任公职的资格③仅将出身作为限制,(只要是本国族裔公民就能够参与到公职④凡是属于公民可授职,但其政事的最后裁决不是决定于法律而且决定于群众)

亚里士多德从人性出发探讨国家的起源和目的,他的基本命题即“人是天生的政治动物”。他认为,自然不造无用之物,自然赋予每一事物以一定的目的。自然赋予人类的目的是让人们过有道德的优良生活。祗有当人们各以其本分参加一个政治团体时,才能实现这一目的。任何事物的自然本性都有一个发展过程。人类最初由于男女﹑主奴两种关系而结合为家庭,继而由若干家庭联合组成村坊。最后,由若干村坊组合为城邦。这时,社会就进化到高级而完备的境界,人类的本性也得以充分显现。城邦是自然的产物,是至高而广涵的一种社会团体,它追求的是最高最广的善业。亚里士多德认为国家高于个人,先于个人。公民是构成城邦的基本要素,是城邦质料,是有权参加议事和审判职能的人,即享有政治权利的人。

内容简介。亚里士多德对于政治实践的公开研究。

按照第二个标准,政体可以分为三类六种:一人统治(君主制和僭主制),少数人统治(贵族制和寡头制),多数人(共和制和民主制)。这种政体分类法是他从其师柏拉图那里继承过来的,他同其师一样把君主制和贵族制当作理想的政体类型。

古希腊哲学亚里士多德简介

我们就学不到这个哲人极力教导我们的那些关于政治理论和政治实践以及理论和实践之间紧张关系的重要教训。

㈡僭主政体的不同品种:①野蛮民族(非希腊民族)的君主政体和民选总裁式的君主政体②彻底的僭主政体

引言
亚里士多德教诲的修辞策略解读亚里士多德“讲稿”遇到的挑战亚里士多德与历史语境的关联理论研究给法治带来的危害古典共和主义对现代共和主义现实中立法的缺陷哲人的超-公民美德第一章
政治的特殊性和至高性[卷一]亚里士多德的论辩过程方法的转换城邦的自然性财产问题奴役的自然基础批判希腊合法的奴役自然的获取技艺与非自然的获取技艺家庭中的政治和

从政体的划分标准、政体的类型、政体变革的原因及保存方法三个方面来讨论亚里士多德在《政治学》中论述的政治实践思想。

书名,亚里士多德《政治学》中的教诲。作者,[美]托马斯?潘戈(Thomas
Pangle。译者,李小均。ISBN,787508091570。定价,69.00。出版社,华夏出版社。出版时间,2017年05月。装帧,平装。开本,1/32。

作者简介。托马斯·潘戈是美国著名古典学家。

亚里士多德《政治学》中的教诲。亚里士多德极力想教导我们的政治哲学内容。

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