菜单

新蒲京棋牌手机下载柏拉图的历史影响与评价——理想王国的缔造者

2020年1月18日 - 传奇人物

古希腊哲学家柏拉图简介

柏拉图
[传略]柏拉图,古希腊客观唯心主义哲学家,出生于雅典名门贵族,是古希腊着名唯心主义哲学家苏格拉底的学生,亚里士多德的老师。柏拉图原名阿里斯托克勒,因其前额宽广,身体强壮,被人称为Plato,即希腊语宽阔、壮伟之意。父亲阿里斯顿是阿提刻最后一个王的后裔,母亲是雅典民主制创始人梭伦的后代。柏拉图幼年受过良好教育。20岁时师从于苏格拉底,成为苏格拉底的信徒,从而走上了哲学道路。柏拉图跟随苏格拉底学习8年之久,深得苏格拉底哲学的真谛。公元前399年,苏格拉底因反对雅典民主政体而被处死后,柏拉图逃离雅典,躲到麦加拉,后游历过埃及、居勒尼、南意大利、西西里等地,长达12年之久,结识了一些自然科学家和数学家。公元前387年,柏拉图第一次访问西西里岛的叙拉古城邦,在那里他认识了第翁,意欲利用第翁的特殊地位,培育“哲学王”,以实现用哲学思想改造国家的理想,但遭失败。被迫返回雅典后,柏拉图在雅典城外的“阿加德米”创办学园,从事讲学,吸引了希腊各地的很多学者,尤以亚里士多德最为杰出。叙拉古僭主狄奥尼修二世死去后,柏拉图于公元前367年、公元前361年两次前往叙拉古,但却卷入新僭主与第翁之间的政治争斗。柏拉图一生致力于学术研究,讲学着书,孜孜不倦。公元前347年,柏拉图死于寓所,享年80岁。
柏拉图一生写了大量着作,主要有《理想国》《政治家篇》《法律篇》。
《理想国》代表他中期的政治思想,《政治家篇》和《法律篇》则是他晚期的作品。
[影响]柏拉图是古希腊哲学家中第一个留有大量着作的人。他把古希腊哲学发展到了高峰,建立了一个庞大的以“理念论”为核心的客观唯心主义哲学体系。理念论是柏拉图哲学的本体论,也是柏拉图哲学的基石。柏拉图在物质世界以外寻求事物的本原,将理性世界与感觉世界对立起来,认为感性的具体的事物不是真实的存在,在感觉世界之外还有一个永恒不变的、真实存在的“理念”世界。理念不是主观的,而是客观的,是不依赖于人的主观意识而存在的实体。在理念与事物的关系上,他认为理念是唯一真实的存在,是事物存在的原因;而事物只是理念的影子,是理念的产物。在这里,柏拉图颠倒了思想与现实的关系,将思想对现实的能动的反映,说成是现实对思想的模仿。他的理念论具有明显的目的性,他提出“善的理念”是最高的,是理念世界的太阳;一切美的事物都以达到绝对的美作为自己的目的。在柏拉图看来,事物的本质属性,不仅在于它们的自然属性,还在于它们的功用。
与在本体论上将理念世界与感觉世界对立起来相对应,柏拉图在认识论上将知识与意见对立起来,建立了唯心主义先验论的认识论体系。柏拉图认为,知识就是对理念的认识,知识的对象不是我们的感官所接触到的具体事物,而是理念本身,而意见属于感觉的范畴,感觉不能提供可靠的知识,只有认识到理念才是真正的知识,才是真理,感觉世界只是理念的影子。他将感性和理性、实践和认识的关系完全颠倒过来,对逻辑推理和必然性知识作了唯心主义、神秘主义的解释。但他还是比“人是万物的尺度”前进了一步,承认有客观存在的、普遍有效的真理。而且柏拉图在对话中还第一次运用“辩证法”这一概念,并将它提到哲学的高度。他认为辩证法是最高级的认识,它不必凭借假设而可以直接认识理念。在西方哲学史中,这是第一次将辩证法提到这样的地位。柏拉图在论证理念时,涉及到了概念、判断、推理的逻辑问题,并运用了归纳、演绎和反证等逻辑技巧,丰富了辩证法的内容。但他把辩证法与唯心主义结合起来,把不变的、永恒的理念作为他哲学的出发点和归宿,使他的辩证法带有很大的局限性。
社会政治思想在柏拉图的哲学体系中占有重要地位。他的政治学说和哲学理论是相互交织在一起的,前者是后者的具体运用,后者是前者的理论基础。他的三次西西里之行,则是为实现自己的政治理想而进行的实践。柏拉图的政治学说,比较集中地反映在《理想国》《政治家》和《法律篇》这三篇对话中。在《理想国》中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家规模适中,整个城邦分为三个等级,即统治的等级、守卫的等级和人数最多的劳动者等级。统治者是指极少数受过哲学训练的人,这些人在“理想国”中拥有至高无上的权力。治国者以自己的哲学智慧和道德力量统治国家,柏拉图称之为“哲学王”。武士们以忠诚和勇敢保卫国家的安全,辅助哲学王治国,他们以“勇敢”为美德。劳动者是指农夫、手工业者和商人等,他们为全国提供物质生活资料,以“节制”为美德。三个等级各司其职,各守本分,使城邦得以和谐运转。柏拉图认为这种“贤人政治”即由哲学家充任国王,是最优良的政治制度。在这样的国家中,统治者均是德高望重的哲学家,因为只有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引治理国家。统治者和武士都没有私产和家庭。劳动者也不允许有奢华物品。需要指出的是,柏拉图认为“理想国”的实现,关键在于要由哲学家来当国王。他十分强调“哲学王”的作用,强调国家权力与哲学理性的合二为一,认为只有以哲学为工具来治理国家,才能实现对武士和劳动者进行智慧的统治。“理想国”还很重视教育,因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。全体公民从儿童时代就开始接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容经过严格选择,荷马的史诗遭到摈弃,因为它肯定神和英雄放纵情欲。这种“理想国”如果由于三个等级的争斗就会产生军人政体。军人政体中,少数握有权势者聚敛财富,形成寡头政体。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命,产生民主政体。民主政体发展到极端又会被僭主政体取代。在柏拉图心目中,这几种政体在希腊各城邦中都有其典型,如军人政体指斯巴达,民主政体主要指雅典和一些意大利的城邦。
柏拉图的这种“理想国”带有空想的性质,企图退回到古代贤人治国的原始状态。后来由于在叙拉古推行“贤人政治”方案失败,柏拉图在晚期的《法律篇》中改变了观点,认为人类一定要有法律并遵守法律,否则将如野兽般生活;人的本性无法了解社会利益,统治者掌握权力后也会牟取私利,所以法是“第二位最佳”的选择,仅次于贤人政治。从理想出发,他推崇哲学王的统治;从现实出发,他强调人类必须有法律并且遵守法律。他在《法律篇》中设计了第二等好的城邦,与《理想国》中的正义之邦相比,第二等好的城邦政治制度由哲学王执政的贤人政治转为混合政治,以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制,《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣,而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。总之,《法律篇》中比较强调立法者治国,已不像在《理想国》中那样强调“哲学王”治国。
[余论]柏拉图是一位伟大的哲学家,思想家。他以“理念”论为核心,建立了一个庞大的与其他科学浑然一体的客观唯心主义的哲学体系。他的政治学说,特别是他的“理想国”,是对理念论哲学的运用和发挥,旨在挽救走向崩溃的希腊城邦制。它违反了历史发展潮流,必然难以实现。柏拉图的思想对后世的影响是不可估量的。尽管后世学者对柏拉图的政治思想褒贬不一,但正如英国哲学家波普尔所说:“柏拉图的影响是无法估量的,人们可以说,西方的思想,或者是柏拉图的,或者是反柏拉图的,但在任何时候都不是非柏拉图的。”由柏拉图创立的客观唯心主义体系,以及由这个体系所代表的唯心主义哲学路线,一直影响、制约着西方哲学思想的发展,而且对西方的文学、艺术、教育、史学和政治理论都产生了巨大的影响。

古希腊思想家。传说原名阿里斯托克勒(Aristocles),因身材敦实,前额宽广而得名柏拉图。他出身于雅典的名门望族,自幼受到良好的教育,20岁时师从苏格拉底。公元前399年苏格拉底被处死,柏拉图遂离开雅典,到麦加拉﹑可能也到居勒尼﹑埃及等地游历,广泛接触了各地的风俗文物,各派的哲学﹑政治思想。柏拉图40岁时,应邀到了西西里岛的叙拉古城邦,意欲在此推行他的哲学家政治的主张,但遭失败。公元前386年前后,他在雅典城外的阿加德米开办了欧洲历史上第一所学园。柏拉图在学园中从事讲学和著述达40年,直至去世。其间公元前367﹑前361年两次去叙拉古推行其政治理想,均遭失败。他3次西西里岛之行的实践活动,对他的政治思想的发展有很大影响。他的主要政治著作有《理想国》﹑《政治家篇》﹑《法律篇》3篇对话。《理想国》代表他中期的政治思想,《政治家篇》和《法律篇》则是他晚年的作品。

主要政治思想

在《理想国》中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家规模适中,以站在城中高处能将全国尽收眼底,国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工,因而他将理想国中的公民分为治国者﹑武士﹑劳动者3个等级,分别代表智慧﹑勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们铺助治国,用忠诚和勇敢保卫国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职,各安其位。在这样的国家中,治国者均是德高望重的哲学家,祗有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭,因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育,因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国,因为他们已受到旧文化的熏染,难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐﹑体育﹑数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择,荷马﹑赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品,一律不准传入国境,因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国,其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂,导致争斗,军人政体Timocracy)随之兴起。军人政体中,少数握有权势者聚敛财富,形成寡头政体(Oligarchy)。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命,产生民主政体(Democracy)。民主政体发展到极端时又会被僭主政体所取代。

《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间(公元前367——前361),这是他在叙拉古的政治实践受到挫折,思想发生变化的时期。《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的定义。柏拉图在这篇对话中提出了政治中道﹑混合的概念;首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的标准。他认为,真政治家无需用法律统治,但现实中真政治家极为罕见,即使有真政治家,法律也还有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术,亦是一门科学。法律对于政治家,犹如教练和医生的训练方案和处方一样,法律虽然在理论上是荒谬的,在实践中却是必要的。

柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发,他推崇哲学王的统治,“没有任何法律或条例比知识更有威力”;从现实出发,他强调人类必须有法律并且遵守法律,否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下,他在12卷的《法律篇》中,设计了他的“第二等好”的城邦,包括地理环境﹑疆域大小﹑人口规模与来源﹑国家经济生活﹑阶级结构﹑政治制度﹑法律等细则。由于指导思想的变化,第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比,在具体措施上有很大区别。主要有:政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体,以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产﹑公妻﹑公餐﹑公育制,《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣,而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。

影响

柏拉图的社会改革方案,意在挽救走向崩溃的希腊城邦制,它违反了历史发展潮流,必然难以实现。但是,柏拉图的思想对后世的影响是不可估量的。后世学者对柏拉图的政治思想褒贬不一。肯定者把柏拉图的思想推崇为人类文化中一切最好和最重要的成果的源泉,西方2000多年的思想,祗是柏拉图思想的脚注。否定者则认为他是极权主义的始祖,封闭社会的歌颂者。正如英国哲学家KR波普尔所说:柏拉图的影响是无法估量的,西方的思想,或者是柏拉图的,或者是反柏拉图的,但在任何时候都不是非柏拉图的。

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图