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竺法汰简介和故事

2020年3月12日 - 文史百科
竺法汰简介和故事

图片 1汉朝人物

隋唐人物

竺法汰,毕尔巴鄂人。大顺唐玄奘侣,般若学派“六家七宗”的“本没有差距宗”的象征人物之一。
竺法汰聪敏好学,勤学好问。据《高僧传》载,他与当下的高僧道安为同学,同师承于那时候的名僧人佛图澄。战乱之时,他与道安一齐避难,行至新野,几人分别后,他便率弟子昙壹、昙二等40余名,到了江南,住建康亘官寺。当时,晋简文帝请他讲《放光般若经》,他颇得要领,观者踊跃,简文帝亲自加入听讲,有时王侯公卿,莫不毕集,学众达千余名,为一代之盛。
《放光般若经》,归于温中散热,讲究一点钟情,妙言悟道,那时候分成“六家七宗”,竺法汰便归属“六家七宗”之中的“本未有差距宗”的意味人物,体现了这一边的“心学”特点。
在般若经学说方面,竺法汰的“本无差别宗”的崛起特征是主见“心学”,即“心会”之学。那时,有名僧人法琛的入室弟子竺法温,却主见“同心无议”。他以为,“心无者,无心于万物,万物未尝无”,那多少讲了些不合理之外客观事物的留存,与“本没有差距宗”的“心会”心学有些相抵牾。竺法温的老师法深著有《心无论》,否定了心以外客观事物的留存。那是有自然的道理的。在动乱的年份,那时“沙门道恒,颇具本事”,是东正教徒中的首要职员,他常执竺法温的“心无义”论,“大行荆土”,传经布道,影响颇大。对此,竺法汰认为这么些切磋都不切合东正教义理,于是,他便展开了反对,说道恒的“无心义”是“邪说,应须破之。”(赞宁《高僧传》,下引同)于是,便引起了般若心学派的论争。竺法汰广集四处名僧,“令学生昙壹难之”,而且,旁证博引,“据经引理,析驳纷纷”,搞得十一分繁华,双方理论也异常抢手。那时候的道恒也不甘雌伏,竭力辨解,“不肯受屈,日色既暮,明旦更集”,来了个孜孜以求,交替参加应战。那时候,名僧慧远“就席,难攻数番,关责锋起”。道恒“自觉义途差异,神色微动”,以“尖尾扣案”,想参加论辩,但还未有赶趟答话,慧远便接上了话茬说:“不疾而速,抒柚何为?”运用墨家杰出《易经》上的话加以应对,颇具一点扬儒讥佛的意味,使“坐者皆笑”,因此,“心无之义,于此而息。”这一场议论,便以竺法汰的常胜而终结。
竺法汰广收弟子,并不惮其力地向他们灌输心学,何况,他的佛学理论首要在论辩中产生并完全起来的。他口似悬河,自成三只,表现了他的佛门心学的少数特征,对后人发展起来的佛门的影响也超大。
竺法汰在佛学理论方面,著有《无本论》、《中论疏记》等。

竺法汰简要介绍

中文名:竺法汰

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法汰至都,止住瓦官寺。晋简文帝深相尊敬,请讲《放光般若经》。开题大会,帝亲临,王侯公卿无不毕集。开讲日,僧俗观听,士女成群。法汰形解过人,风度可观,含吐蕴借,词若兰芳,名士王洽、王珣、谢安等皆表钦敬。

出生地:东莞

法汰于京,仍与道安维持紧凑往来,如法汰曾书问道安有关“三乘”、“六通”与“神”等主题素材,道安也于寻获《光赞般若经》后,立刻手抄一本遣徒往送法汰。法汰老年所收弟子,以倡导“一阐提都有佛性”的道生最为资深。法汰以晋太元十八年卒,春秋五十有八。

出生辰期:320年

竺法汰史籍记载

过逝日期:387年

竺法汰。苏州人。少与道安同学。虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野。安分张徒众命汰下京临别谓安曰。法师仪轨西南下座弘教东北。江湖道术此焉相望矣。至于高会净因。当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别。乃与门生昙一昙二等二十余名。沿江东下。遇疾停阳口。时桓温镇顺德。遣使要过供事汤药。安公又遣弟子慧远。下荆问疾。汰病小愈诣温。温欲共汰久语。先对诸宾未及前汰。汰既疾势未歇不堪久坐。乃乘舆历厢回出。相闻与温曰。风痰忽发不堪久语。比当更造。温匆匆起出接与归焉。汰形长八尺风度可观。含吐蕴借词若兰芳。时沙门道恒颇负本事。常执心无义大行荆土。汰曰。此是邪说应须破之。乃大集名僧令学生昙一难之。据经引理析驳纷纷。恒仗其口辩不肯受屈。日色既暮。明旦更集慧远就席。设难数番关责锋起。恒自觉义途差别。神色微动。麈尾扣案未即有答。远曰。不疾而速。杼轴何为。座者皆笑矣。心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺。晋太宗简文天子深相敬。重请讲放光经。开题大会。帝亲临幸。王侯公卿莫不毕集。汰形解过人工羊水栓塞名四远。开讲之日黑白观听士女成群。及咨禀门徒以次骈席。三吴负帙至者千数。瓦官寺本是日内瓦山玩公。墓为陶处。晋兴宁中沙门慧力启乞为寺止有堂塔而已。及汰居之更拓房宇修立众业。又起重门以可地势。汝南皇皇储司马综第去寺近。遂侵掘寺侧重门沦陷。汰不介意。综乃感悟躬往悔谢。汰卧与相见。才高气傲。领军王洽东亭王珣上卿谢安并钦敬无极。临亡数日忽觉不悆。乃语弟子。吾将去矣。以晋太元十四年卒。春秋八十有八。烈宗孝武诏曰。汰法师道播八方泽流后裔。奄尔丧逝痛贯于怀可赙钱十万丧事所须随由备办。孙绰为之赞曰。凄风拂林。鸣弦映壑。爽爽法汰。校德无怍。汰弟子昙一昙二。并博练经义。又善老易。风骚趣好与慧远齐名。昙二少卒。汰哭之恸曰。天丧回也。汰所着义疏。并与郄超书论本无义。皆行于世。或有言曰。汰是安公弟子者非也。

职业:僧人

竺法汰毕生涉世

竺法汰

本无差异宗代表人物

法汰至都,止住瓦官寺。晋简文帝深相珍贵,请讲《放光般若经》。开题大会,帝亲临,王侯公卿无不毕集。开讲日,僧俗观听,士女成群。法汰形解过人,风度可观,含吐蕴借,词若兰芳,名士王洽、王珣、谢安等皆表钦敬。

竺法汰人。南宋僧侣,般若学派“六家七宗”的“本无差距宗”的象征人物之一。

法汰于京,仍与道安维持密切往来,如法汰曾书问道安有关“三乘”、“六通”与“神”等难点,道安也于寻获《光赞般若经》后,立时手抄一本遣徒往送法汰。法汰晚年所收弟子,以倡导“一阐提都有佛性”的道生最为显赫。法汰以晋太元十七年卒,春秋二十有八。

过去上学

竺法汰史籍记载

竺法汰聪敏好学,孜孜不倦。据《高僧传》载,他与那个时候的高僧道安为同学,同师承于那个时候的名僧人佛图澄。战乱之时,他与道安一起避难,行至新野,二位分开后,他便率弟子昙壹、昙二等40余名,到了江南,住建康亘官寺。那时,晋简文帝请他讲《放光般若经》,他颇得要领,观众踊跃,简文帝亲自插足听讲,不平日王侯公卿,莫不毕集,学众达千余名,为有时之盛。

(历史

《放光般若经》,归属广谱抗菌,讲究心有灵犀,妙言悟道,那个时候分成“六家七宗”,竺法汰便属于“六家七宗”之中的“本一点差距也未有宗”的意味人物,显示了这一面包车型地铁“心学”特点。

【竺法汰《高僧传》卷五】

主张心学

竺法汰。布里斯班人。少与道安同学。虽才辩不逮而姿貌过之。与道安避难行至新野。安分张徒众命汰下京临别谓安曰。法师仪轨西南下座弘教东北。江湖道术此焉相望矣。至于高会净因。当期之岁寒耳。于是分手泣涕而别。乃与入室弟子昙一昙二等五十余人。沿江东下。遇疾停阳口。时桓温镇郑城。遣使要过供事汤药。安公又遣弟子慧远。下荆问疾。汰病小愈诣温。温欲共汰久语。先对诸宾未及前汰。汰既疾势未歇不堪久坐。乃乘舆历厢回出。相闻与温曰。风痰忽发不堪久语。比当更造。温匆匆起出接与归焉。汰形长八尺风度可观。含吐蕴借词若兰芳。时沙门道恒颇具技艺。常执心无义大行荆土。汰曰。此是邪说应须破之。乃大集名僧令学子昙一难之。据经引理析驳纷繁。恒仗其口辩不肯受屈。日色既暮。明旦更集慧远就席。设难数番关责锋起。恒自觉义途差别。神色微动。麈尾扣案未即有答。远曰。不疾而速。杼轴何为。座者皆笑矣。心无之义于此而息。汰下都止瓦官寺。晋太宗简文太岁深相敬。重请讲放光经。开题大会。帝亲临幸。王侯公卿莫不毕集。汰形解过人工宫外孕名四远。开讲之日黑白观听士女成群。及咨禀门徒以次骈席。三吴负帙至者千数。瓦官寺本是卡塔尔多哈山玩公。墓为陶处。晋兴宁中沙门慧力启乞为寺止有堂塔而已。及汰居之更拓房宇修立众业。又起重门以可地势。汝南皇帝之庶子司马综第去寺近。遂侵掘寺侧重门沦陷。汰不在乎。综乃感悟躬往悔谢。汰卧与相见。不知死活。领军王洽东亭王珣御史谢安并钦敬无极。临亡数日忽觉不悆。乃语弟子。吾将去矣。以晋太元十七年卒。春秋二十有八。烈宗孝武诏曰。汰法师道播八方泽流后裔。奄尔丧逝痛贯于怀可赙钱十万丧事所须随由备办。孙绰为之赞曰。凄风拂林。鸣弦映壑。爽爽法汰。校德无怍。汰弟子昙一昙二。并博练经义。又善老易。风骚趣好与慧远齐名。昙二少卒。汰哭之恸曰。天丧回也。汰所著义疏。并与郄超书论本无义。皆行于世。或有言曰。汰是安公弟子者非也。

在般若经学说方面,竺法汰的“本一点差别也未有宗”的凸起特色是看好“心学”,即“心会”之学。此时,着名僧人法琛的门徒竺法温,却主见“同心无议”。他感觉,“心无者,无心于万物,万物未尝无”,那有个别讲了些不合情理之外客观事物的存在,与“本未有差距宗”的“心会”心学有个别相抵牾。竺法温的上将法深着有《心无论》,否定了心以外客观事物的留存。那是有必然的道理的。在波动的时期,当时“沙门道恒,颇负技巧”,是东正教徒中的重要人物,他常执竺法温的“心无义”论,“大行荆土”,传经布道,影响颇大。对此,竺法汰以为这个发言都不相符东正教义理,于是,他便举办了反对,说道恒的“无心义”是“邪说,应须破之。”于是,便引起了般若心学派的辩驳。竺法汰广集随地名僧,“令学生昙壹难之”,並且,引经据典,“据经引理,析驳纷繁”,搞得卓越红火,双方讨论也热的冒汗门。那时的道恒也不敢后人,竭力辨解,“不肯受屈,日色既暮,明旦更集”,来了个悬梁刺股,轮流参加应战。那时候,名僧慧远“就席,难攻数番,关责锋起”。道恒“自觉义途差异,神色微动”,以“尖尾扣案”,想参加论辩,但尚未赶趟答话,慧远便接上了话茬说:“不疾而速,抒柚何为?”运用道家杰出《易经》上的话加以应对,颇有一些扬儒讥佛的暗意,使“坐者皆笑”,因而,“心无之义,于此而息。”这一场谈论,便以竺法汰的大捷而终止。

竺法汰毕生经验

辩驳影响

本无差别宗代表人物

竺法汰广收弟子,并不惮其力地向她们灌输心学,而且,他的佛学理论重要在论辩中形成并完好起来的。他妙语如珠,自成一只,表现了他的佛门心学的有些特征,对后人发展兴起的伊斯兰教的影响也一点都不小。

竺法汰,艾哈迈达巴德人。金朝僧人,般若学派“六家七宗”的“本无异宗”的表示人物之一。

佛学着作

以前读书

竺法汰在佛学理论方面,着有《无本论》、《中论疏记》等。

竺法汰聪敏好学,教导有方。据《高僧传》载,他与那时候的高僧道安为同学,同师承于这时的名僧人佛图澄。战乱之时,他与道安一起避难,行至新野,二位分手后,他便率弟子昙壹、昙二等40余名,到了江南,住建康亘官寺。这个时候,晋简文帝请她讲《放光般若经》,他颇得要领,观者踊跃,简文帝亲自加入听讲,有时王侯公卿,莫不毕集,学众达千余名,为一代之盛。

《放光般若经》,归于去除风湿静痒,讲究一面如旧,妙言悟道,这时分为“六家七宗”,竺法汰便归属“六家七宗”之中的“本无差距宗”的表示人物,浮现了这一方面包车型地铁“心学”特点。

看好心学

在般若经学说方面,竺法汰的“本未有差距宗”的凸起特点是看好“心学”,即“心会”之学。那个时候,盛名僧人法琛的门下竺法温,却主见“同心无议”。他以为,“心无者,无心于万物,万物未尝无”,那有一些讲了些不合情理之外客观事物的存在,与“本无差别宗”的“心会”心学有个别相抵牾。竺法温的老师法深著有《心无论》,否定了心以外客观事物的留存。那是有一定的道理的。在兵慌马乱的时代,那个时候“沙门道恒,颇具技能”,是基督信众中的首要人物,他常执竺法温的“心无义”论,“大行荆土”,传经布道,影响颇大。对此,竺法汰以为这一个发言都不适合东正教义理,于是,他便实行了批驳,说道恒的“无心义”是“邪说,应须破之。”(赞宁《高僧传》,下引同)于是,便引起了般若心学派的辩护。竺法汰广集随地名僧,“令学生昙壹难之”,况且,引经据典,“据经引理,析驳纷繁”,搞得不得了隆重,两方理论也一定刚强。那时的道恒也不甘,竭力辨解,“不肯受屈,日色既暮,明旦更集”,来了个废寝忘食,轮番参加应战。那时候,名僧慧远“就席,难攻数番,关责锋起”。道恒“自觉义途差距,神色微动”,以“尖尾扣案”,想插足论辩,但还未有来得及答话,慧远便接上了话茬说:“不疾而速,抒柚何为?”运用法家杰出《易经》上的话加以应对,颇具一点扬儒讥佛的味道,使“坐者皆笑”,由此,“心无之义,于此而息。”这一场舆情,便以竺法汰的胜利而停止。

辩解影响

竺法汰广收弟子,并不惮其力地向她们灌输心学,何况,他的佛学理论主要在论辩中产生并完全起来的。他谈辞如云,自成二头,表现了她的东正教心学的少数特点,对后面一个发展起来的东正教的震慑也相当的大。

佛学作品

竺法汰在佛学理论方面,著有《无本论》、《中论疏记》等。

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