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冯道为官有什么技巧?为什么经历十代帝王始终能屹立不倒?

2020年2月15日 - 新蒲京棋牌手机下载
冯道为官有什么技巧?为什么经历十代帝王始终能屹立不倒?

冯道为官有什么技巧?为什么经历十代帝王始终能屹立不倒?不清楚的读者可以和历史风云小编一起看下去。


在中国历史上的某些朝代,总会出现一些三朝元老、四朝元老,能做到这个已经很难得的。然而,在五代十国时期,由于中原王朝变更速度太快,五十三年之间,朝代从唐更替为后梁、后唐、后晋、后汉与后周,最后归于北宋。绝大部分文臣武将都不止跟随过一个皇帝,一个王朝,五朝、六朝元老们比比皆是。然而,有一个人却做了十一朝元老,傲视群雄,这个人就是冯道。

冯道应该是历史上效力过皇帝人数最多的一个人。冯道活动于五代十国,他先后经历后唐、后晋、后汉、后周四朝,总共效力过10位皇帝,堪称“官场不倒翁”。冯道出生于耕读之家,意思是既耕田务农又读书学习,所以冯道从小就养成了勤于读书的习惯,十分善于书写文章。很多人好奇冯道的官场之术到底有何特别之处,能让他在面对十位不同的帝王时,始终能够屹立不倒,那下面就来了解看看吧。

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冯道(882年-954年),字可道,号长乐老,瀛州景城人,五代宰相。冯道早年曾效力于燕王刘守光,历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝,先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝,期间还向辽太宗称臣,始终担任将相、三公、三师之位。

冯道身处在五代十国这样战乱的时代,从四十五岁拜相开始,一直到七十三岁过世,都在朝廷里,为皇帝服务,套一句现代人的话,冯道是政坛的常青树,是永远不倒的。

后人很多痛骂冯道是小人,一味苟全而活,没有羞耻之心。欧阳修说他“不知廉耻”,司马光更骂他为“奸臣之尤”。宋元时期的胡三省称其虽然“位极人臣,国亡不能死,视其君如路人,何足重哉”。清朝通俗小说家蔡东藩,一个落魄书生更是怒斥“太师冯道,最号老成,实最无耻。”其实,历史上的冯道,虽然八面玲珑,游走于历朝的帝王之中,却是典型的道德君子。他爱护百姓,怜惜苍生,不贪享乐。

观察冯道的一生,有下列三点可以概括,姑且称为冯道的官场术。

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第一点:当今皇帝刚刚下台,篡位者还在城门外,冯道会不顾旧朝廷,带文武百官拥护新皇帝登基。

冯道出身一般,喜爱读书,很有才华,
成年后先是辅佐燕王。刚刚出道时的冯道,是一个立志成为魏征那样的直臣,冯道一路晋升为户部侍郎。然而,当刘守光征讨定州时,他力劝却惹火上身,在一次军事决策上,两人意见不同,燕王便将其关了起来,事实证明冯道是对的。燕王兵败,他从刘守光出逃出来之后,他就跑到后唐庄宗李存勖处任职,这是他效力的第一个皇帝,不过那时候官职不高,并不是很显赫,后来还因父丧而回家守孝。当时年成不好,他便将剩余的俸禄全部赈济乡民,自己却居住在茅草棚中,而对官吏所赠财物,分毫不受。当守孝期满时,李嗣源发动叛乱,冯道赶赴洛阳,这时候李存勖已亡,他投奔成为后唐明宗的李嗣源。

第二点:无论新皇帝是谁,冯道都会送一本他亲手抄写的《贞观政要》,并讲解治国、为民服务之道,有的皇帝根本不理会,但冯道不管,仍照送不误。

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第三点:不管皇帝是否能受建议,不管皇帝的政策是否得宜,冯道将吾王英明挂在嘴边,这对当时的政治环境而言非常重要。

天成二年,冯道被拜为宰相,担任中书侍郎、同中书门下平章事。冯道担任宰相后,“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”,即贫穷的、无背景的读书人和有真才实学、有事业心的人,都得到提拔重用,而唐末的世家显贵以及品行不正、办事浮躁的人则被抑制。后唐明宗年间,冯道还与李愚等委派官员将原来刻在石上的儒家经典用雕版印刷。这是见于记载的首次以雕版印刷《九经》,是中国印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然发生在战乱不绝的五代时期,自然与冯道个人的作用是分不开的。当时,百官为明宗加徽号,都由冯道起草奏章。他的文章浑然一体,不是一般流俗的风格,举朝臣僚无不钦服。上述种种事迹,放在任何一个时代,都不会失其光芒。

以上三点可说是冯道纵横官场三十年的葵花宝典,在当时有很多人对冯道的行径不以为然,以后的史家对他的评价也非常不好,例如宋朝司马光,评他道德如此,不足以取,明代王夫之,评冯道是藏奸的可耻之徒。更有人说五代是一个最无耻的时代,而五代最无耻的官吏就是冯道。

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为什么会有这样的看法,那是因为受到儒家思想的影响,如忠臣不事二主、烈女不事二夫。像冯道这样,旧皇帝过世、下台、逃跑,便赶紧服事新皇帝,不符合儒家忠君的思想。在古代,皇帝就是头家,官是皇帝派的,就应该效忠到底,这是中国几千年来的传统。

没过几年,李嗣源儿子继位,次年潞王李从珂造反,后唐愍帝离开洛阳逃亡卫州,留下来的冯道开城迎接李从珂,还是继续当宰相。不过几个月后,因李从珂听说他不适合在当乱世中担任要职,还是将他罢相,授予了司空等没有实职的官位。

二、人民才是冯道的头家

天福元年,河东节度使石敬瑭勾结契丹,灭唐称帝,建立后晋,是为后晋高祖。冯道再次被拜为宰相,授为门下侍郎、同中书门下平章事。天福二年,契丹皇帝耶律德光遣使到汴梁,为晋高祖加徽号。晋高祖也为耶律德光献徽号,并遣冯道为使,出使契丹。天福四年,冯道自契丹归国。晋高祖废除枢密使,将枢密院职权划归中书省,将政务都委托给冯道,加授他为司徒、兼侍中,进封鲁国公。冯道曾上表高祖,请求退隐。晋高祖也不看表,便让侄子石重贵前去探视,对他道:“您明日若不上朝,朕就亲自来请。”冯道无奈,只得继续任职。当时晋高祖对冯道的恩宠礼遇,满朝无人能及。

冯道曾作诗说道:但知行好事,莫要问前程;但教方寸无诸恶,豺狼丛中也立身

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做好事,指的是要为老百姓服务,他认为只要不做坏事,不管环境多么险恶,多么困难,在官场上立足又何妨。这种勇于面对逆境,不逃避的精神,是非常可取的。

当耶律德光因为后晋新皇帝不听话,灭掉后晋时,再次与冯道见面。耶律德光没有好气的说:“你怎么又来见我了?”冯道则恭敬的表示:“无兵无城,怎敢不来?”耶律德光几乎用骂人的口气问道:“你是什么样的老头子?”冯道则完全没有针锋相对,自嘲的说:“无才无德,痴顽老子。”这样的低声下气,当然让耶律德光火气消掉了。但是,当耶律德光问冯道如何治理天下的时候,冯道却没有半点让步:“佛祖救不了苍生了,只有靠皇帝你自己来救百姓。”耶律德光听了当然十分受用。这在一定程度上弱化了契丹人的残暴本性,使汉族士人和百姓得到了生存下来的机会。契丹北撤时,冯道与晋室大臣被随迁至常山,见有被掠的中原士女,就出钱赎出,寄居在尼姑庵中,以后为她们寻找家人领回。耶律德光死后,汉人起来反抗契丹军队,驱逐了辽将麻答,冯道等到战地慰劳士卒,军心大振。

冯道拜相之前,在后唐庄宗李存勖的手下做事,后来父丧回家奔丧两年,返京途中得知叛军进入京城的消息,当时有人劝他应等情势明朗后再决定去向。

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但冯道拒绝,他认为,既然我是以现任官员的身分请假,皇帝召我回去,我就必须回去。由此可以看出,冯道并非不忠之人,他还是谨守君臣之道的。

当时他本来作为降臣要返回契丹,谁料到耶律德光在路上驾崩,他趁机投奔了刘知远建立的后汉。当郭威起兵攻入汴梁时,冯道坦然面对他的跪拜,没有半分惭色。这让郭威知道还不是篡汉自立的时候,不过等到郭威真正建立了后周,冯道又是一如既往的恭敬和顺从,被拜为太师、中书令。郭威死后,五代十国中最为优秀的皇帝柴荣横空出世。不过当时柴荣从没有领兵打仗,威望不高,连久经官场的冯道也看走了眼,对这个新皇帝不屑一顾。柴荣要攻打北汉,冯道力劝不能出征。柴荣解释道:“当初唐太宗都是御驾亲征的。”冯道却摇摇头:“陛下你不如唐太宗!”柴荣压住火说:“我以泰山压顶之势攻打北汉,何愁不灭?”冯道继续顶撞道:“陛下你不是泰山。”柴荣大怒,将官场不倒翁冯道贬官,随后大败北汉。听到这个消息,冯道十七天后惊惧而死。一个官场老手,竟然还用老眼光看人,以为柴荣是庸碌之君。

冯道第一次拜相是后唐明宗李嗣源,他第一次把《贞观政要》送给了李嗣源。《贞观政要》是唐太宗施政的总纪录。冯道告诉李嗣源施政的基础是廉政、爱民如己,只有国内维持和平,人民的生活才会幸福,冯道要皇帝效法唐太宗,利用自己的权力多替老百姓做事。由这件事来看,冯道非常忠于职位,因为他是宰相,必须克尽宰相的职责。

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后唐末帝李从珂嫌冯道是书呆子、老头子,一上台便献《贞观政要》给他看。便派他到同州担任地方官,冯道不骂皇帝,不抱怨,能努力于地方建设,将自己的薪水拿出来,协助地方修筑河堤。

儒家思想中一条重要的规律就是:“得民心者得天下,失民心者失天下。”在传统儒家看来,在人君上面的天,人君所凭藉的国,以及人君本身,都是为民而存在的,可以说天、国、君都是政治中的虚位,而民才是第一位重要的实体。以此观照冯道的所作所为,作为儒家,他比司马光等人要更为纯粹。也正因为如此,王安石才视冯道为真儒家。

孟子有句话说:民为贵,社稷次之,君为轻。

这种轻君重民的思想,与帝王的利益相冲突,因此几千年来孟子都不受儒家的欢迎。冯道所作所为,却隐然合乎孟子的民本思想。几千年来的宰相,也只有冯道有这种胸襟,可以说,冯道是孟子的第一信徒。

冯道以特使的身份,代表石敬瑭出使到契丹,去割让燕云十六州,被骂为卖国贼。但冯道自己的想法呢?

不与北方的强国修好,国家就不得安宁,百姓就要遭殃。

万一北方的强国打下来,不只十六州,全国都会完蛋,都会陷入不确定状态,那民众的生活就会更苦,所以冯道认为我去当特使,我去割地,基本的宗旨还是希望求得和平,为民众谋福利。

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